Warren A. Shipton
Que posição devemos tomar em relação à consciência alterada, experiências de quase morte e experiências místicas? O que a Bíblia diz sobre isso.
Desde tempos imemoriais, os seres humanos buscam vivenciar situações de consciência alterada em um esforço para aliviar sua dor. Existem métodos bem conhecidos para atingir tais estados, como iogues e místicos sabem há milênios. Induzir um estado hipnótico é um desses métodos 1 . Outras pessoas conseguem perceber as coisas de forma diferente através do uso de substâncias psicodélicas, como cogumelos mágicos encontrados na América Central 2 . Às vezes, eles também buscam estabelecer uma conexão com poderes superiores.
Alcançar um estado alterado de consciência geralmente está associado a experiências específicas no domínio sensorial. Isso às vezes ocorre ao tomar certos medicamentos ou anestésicos, ou durante episódios de quase morte. O que devemos fazer com essas experiências que parecem transportar os participantes para a presença de seres superiores e fazê-los viver experiências desconectadas deste mundo? Essas experiências sensoriais são inofensivas ou mesmo úteis e podem ajudar os seres humanos a se tornarem espiritualmente iluminados? Além disso, esses experimentos provam que a alma é imortal e que a consciência continua a viver independentemente do corpo físico após a morte?
ALUCINÓGENOS CLÁSSICOS
Hoje em dia, muitas pessoas buscam atingir um determinado estado de consciência para escapar da realidade. Quanto aos crentes, eles sentem o desejo de viver experiências pessoais mais profundas. Algumas pessoas conseguem isso usando drogas psicodélicas. A gama de experiências possíveis varia dependendo de fatores psicológicos específicos de cada pessoa, como personalidade, eventos de vida, expectativas e humor no início de uma sessão. Experiências místicas são as menos frequentes. 3
EXPERIÊNCIAS MÍSTICAS . As drogas psicodélicas clássicas incluem dietilamida do ácido lisérgico (LSD), peiote, psilocibina e dimetiltriptamina 4 . A maioria das drogas psicodélicas pertence a uma das três famílias de compostos químicos: triptaminas, fenetilaminas ou lisergamidas. Seus compostos ativos podem ter efeitos adversos imediatos e de longo prazo (por exemplo, náuseas, ataques de pânico, convulsões), bem como apenas efeitos adversos de longo prazo (por exemplo, psicose persistente, percepção prejudicada, pensamentos suicidas). O consumo excessivo dessas drogas pode causar a morte, como já foi observado. Os fenômenos psicológicos mais importantes observados após a ingestão dessas substâncias são 5 :
1. A experiência da unidade. A unidade interna envolve a perda de impressões habituais transmitidas pelos sentidos, a perda do sentimento de individualidade. Permite ao indivíduo aproximar-se de “uma dimensão eterna da vida”. Na dimensão externa da experiência de unidade, a pessoa tende a se sentir uma com o objeto observado.
2. Uma perda de objetividade. Os encontros são considerados reais, não uma ilusão. O experimento deve revelar verdades até então desconhecidas, como certas hipóteses sobre psicologia e cosmologia hindu e budista.
3. Sentimentos de transcendência. Os indivíduos se sentem fora do tempo e em um estado próximo ao infinito ou à eternidade. Eles podem até ver a própria morte chegando.
4. Um senso do sagrado. O estado místico de consciência alcançado pode dar um profundo sentimento de santidade e sacralidade, como se estivéssemos diante do Infinito ou de um grande Espírito. Pode-se sentir uma sensação avassaladora de admiração e reverência, até mesmo culpa, alegria, amor, bênção e paz, como já foi observado com frequência.
5. Mudanças de atitude e comportamento. O estado místico de consciência muda a atitude dos afetados em relação a si mesmos, aos outros, à vida, aos seus valores pessoais e à sua abordagem a essas experiências. Eles estão convencidos de que podem resolver seus problemas pessoais e realizar seu potencial criativo.
EXPERIÊNCIAS NÃO MÍSTICAS. Uma alteração da percepção espacial é frequentemente observada. A percepção das cores é frequentemente intensificada. Podem aparecer imagens geométricas, abstratas e muito mutáveis. Se a música acompanhar a experiência, as cores e sua intensidade podem variar dependendo das melodias. À medida que o processo avança, as visões podem levar o indivíduo a vagar por jardins, castelos e cidades imaginárias. Anjos, dragões, deuses ou criaturas mitológicas podem aparecer, e algumas pessoas às vezes sentem como se estivessem conhecendo Jesus. Sentimentos de paranoia e pânico também podem ocorrer 6 . Essas experiências não são vivenciadas apenas quando se toma drogas psicodélicas.
EXPERIÊNCIAS DE QUASE MORTE
Por experiências de quase morte entendemos episódios associados a insuficiência cardíaca, doença grave, coma, afogamento e outros eventos físicos trágicos 7 . Experiências semelhantes em conteúdo e intensidade podem ser vivenciadas em eventos não fatais – durante o sono, desmaios, meditação e uso de drogas ou álcool 8 . O que as pessoas vivenciam quando estão próximas da morte parece real para elas e tem semelhanças com experiências observadas durante sessões de hipnose, no caso de privação sensorial ou superestimulação, crises epilépticas, luzes intensas piscando e música muito rítmica. Os padrões geométricos observados são geralmente semelhantes 9 . Experiências de quase morte são frequentemente caracterizadas por uma sensação de paz e os afetados podem sentir como se estivessem separados de seus próprios corpos, viajando por um túnel escuro ou vendo uma luz brilhante. Essas impressões são frequentemente associadas a noções de amor e união, e essas pessoas costumam visualizar belas paisagens (geralmente celestiais). Às vezes, eles veem e se comunicam com pessoas que conhecem e que já morreram. Eles podem ouvir uma música agradável ou querer fazer um balanço de suas vidas. Muitos outros fenômenos podem ocorrer 10 .
Esses estados alterados de consciência intrigam os cientistas e os levam a discutir a distinção entre o cérebro e a mente.
MENTE E CONSCIÊNCIA
A relação entre cérebro, mente, alma e consciência está no centro da experiência de quase morte. É possível ver e agir no cérebro, mas não na mente. Desde tempos muito antigos, isso levou à ideia de que a mente e/ou consciência, e talvez também a alma, têm uma existência independente11 ( ver 1 Samuel 28:9-14) e são imortais (ver Gênesis 3:4).
A mente pode ser considerada uma construção virtual em rápida evolução. Depende do cérebro e reflete o funcionamento de redes neurais associadas a estímulos químicos e hormonais. A mente não está localizada especificamente. Ao pensar e interagir, uma infinidade de sinais envolvendo muitas áreas do cérebro são acionados. Nossa percepção da realidade e nossas reações são governadas por nossos sentidos e pelas estruturas mentais que estabelecemos devido às nossas experiências sociais, morais e ambientais. Eles também são governados pela complexidade da conexão de sinais no cérebro e sua coordenação. Por exemplo, se o corpo caloso for dividido durante uma cirurgia, os hemisférios esquerdo e direito do cérebro terão percepções, pensamentos, sentimentos, sensações e memórias diferentes. Duas mentes coexistem no mesmo indivíduo 12 .
A consciência representa o mundo percebido pelo indivíduo, que usa sua mente para interpretá-lo. Não existe uma teoria confiável para explicar a consciência, embora se saiba que a estimulação da região claustral do cérebro perturba a consciência 13 .
Filósofos, seguidores de várias religiões e outros tipos de pessoas acreditam que uma certa dimensão da existência humana pode sobreviver à morte clínica. Pessoas se recuperando de uma parada cardíaca podem vivenciar eventos que ocorreram depois de terem sido declaradas clinicamente mortas. Alguns até afirmam ter um pensamento mais claro, vívido e coerente. Isso é considerado prova de que algo pode sobreviver após a morte 14 , mas de um ponto de vista estritamente científico, a existência de uma alma imortal não foi provada 15 . Os episódios descritos dizem respeito a uma alteração nas funções cerebrais.
EXPERIÊNCIAS DE QUASE MORTE CRIAM UMA MUDANÇA NAS FUNÇÕES CEREBRAIS.
Em todas as culturas, experiências de quase morte são consideradas representações do espírito ou da alma deixando o corpo. Contudo, esta explicação e todas as outras são inconclusivas 16 . Na morte clínica, o cérebro não morre, mas fica disfuncional. Não se sabe quando as experiências de quase morte começam. As memórias são variáveis e são influenciadas por certos pensamentos e aspirações inconscientes, bem como por uma visão de mundo particular 17 . Por sua própria natureza, as experiências de quase morte são relatadas retrospectivamente e, portanto, são necessariamente subjetivas.
O estado alterado de consciência é explicado pelo fato de que o funcionamento habitual do cérebro é interrompido, a percepção do ambiente é modificada e os padrões de pensamento são interrompidos. Isso geralmente é resultado de estimulação psicológica, física e fisiológica. Muitas vezes há uma ligação entre o estado alterado de consciência e a diminuição da percepção sensorial 18 .
Experiências de quase morte têm algumas semelhanças que são interessantes de serem observadas. Aqui estão alguns deles:
· A sensação de estar fora do próprio corpo. Experiências de quase morte são semelhantes ao que acontece quando se passa da vigília para o sono profundo, ou ao consumir substâncias tóxicas. O indivíduo experimenta a sensação de flutuar acima do seu próprio corpo 19 . Essas sensações também podem ser induzidas pela estimulação de uma parte do cérebro (parte do giro angular direito). Essa sensação de estar fora do corpo está ligada a ilusões somatossensoriais complexas 20 . Essas experiências podem, portanto, ser explicadas sem fazer uma conexão com a alma.
· Encontro com pessoas falecidas. A noção de encontrar pessoas falecidas em uma vida após a morte antecipada é muito difundida. Pessoas que sofrem de diversas patologias (doenças de Alzheimer e Parkinson, síndrome de Charles Bonnet) às vezes afirmam ter encontrado fantasmas, monstros, cadáveres, parentes falecidos, personagens de contos de fadas e até mesmo visto sequências de filmes. A sensação de estar próximo de um indivíduo pode ser induzida por estimulação elétrica 21 .
· A comunicação com os mortos é encontrada em cerca de um terço das pessoas enlutadas, de acordo com um estudo realizado em 24 países, e às vezes entre pessoas que passaram por experiências de quase morte. Isso não está relacionado à origem étnica ou visões religiosas 22 . A comunicação imaginária pode ser induzida por técnicas psicofisiológicas envolvendo estímulos visuais, produzindo um estado emocional alterado e receptividade modificada. Observamos 75% de sucesso após duas sessões. A comunicação após a morte geralmente está associada à viagem através de um túnel ou estrutura semelhante em direção a uma fonte de luz. Ambos os tipos de experiência representam o mesmo fenômeno . 23 Claramente, durante esses estados de consciência alterada, o funcionamento normal do cérebro é interrompido e novas conexões são estabelecidas. É geralmente aceito que essa alteração das funções cerebrais é responsável por alucinações, bem como por várias experiências transcendentais e místicas. Os indivíduos também tendem a fazer diferentes associações relacionadas aos fenômenos observados, que muitas vezes são considerados sobrenaturais 24 .
No entanto, o fato de que a maioria das pessoas que sobrevivem a um episódio de morte clínica não tem uma experiência de quase morte é um forte argumento de que experiências sobrenaturais e a existência de uma alma imortal são infundadas 25 .
CRISTÃOS E EXPERIÊNCIAS MÍSTICAS
A possibilidade de induzir consciência mística por meio do uso de drogas psicodélicas tem despertado consternação em alguns círculos cristãos, mas também grandes expectativas entre algumas pessoas que acreditam ser capazes de ter visões sempre que desejarem. Ao longo da história, somente monges e eremitas foram capazes e podem atingir tais estados místicos por meio da privação sensorial, auto-hipnose e controle da respiração, a fim de vivenciar uma experiência espiritual transcendente ou um sentimento de paz universal. Isso é repreensível? E para os cristãos, o que há de errado em ter experiências espirituais por meio de substâncias tóxicas?
Para responder a essas perguntas, é importante ressaltar que episódios místicos estão associados a características perturbadoras:
·
o Incapacidade de tomar decisões conscientes e perda de objetividade. O objetivo da vida cristã é entender, apreciar e seguir o exemplo que Jesus deu em Sua vida e ministério (1 Pedro 2:21). O cristão se esforça para desenvolver um caráter harmonioso , 26 e saber ser objetivo é essencial. Agora, “há um caminho reto diante do homem; mas depois são caminhos de morte” (Provérbios 14: 12-27 ). Exemplos bíblicos nos mostram que algumas pessoas seguiram esse caminho (Êxodo 32:5-8; 1 Reis 18:26-29). Suas tentativas de alcançar um estado místico foram recebidas com julgamento rápido (Êxodo 32:26-29; 1 Reis 18:40).
Ser capaz de tomar decisões conscientes é essencial para ter uma experiência cristã frutífera. Eva sucumbiu à influência hipnótica de Satanás, que falou com ela através da serpente no Jardim do Éden 28 . Isso deve encorajar cada um de nós a não buscar alcançar um estado alterado de consciência ou ser espiritualmente iluminado de alguma forma mística para nos tornarmos “como Deus” (Gênesis 3:5). Os cristãos são aconselhados a pensar, raciocinar e ser objetivos (veja, por exemplo, Deuteronômio 32:7; Salmos 8:3,4; Provérbios 14:15; Lucas 12:27; Hebreus 3:1; Apocalipse 13:18). A Bíblia nos adverte contra o consumo de álcool, que pode prejudicar o discernimento, e nos encoraja a sermos cheios do Espírito (Efésios 5:18).
·
o A sensação de que a vida continua após a morte. Experiências místicas são às vezes citadas para mostrar que a vida continua após a morte, ajudando assim a reforçar sutilmente a mentira de Satanás: "Você não morrerá!" » (Gênesis 3:4) As Escrituras são extremamente claras ao afirmar que a morte envolve uma perda de consciência: “Porque os vivos sabem que morrerão; mas os mortos não sabem nada; para eles não há mais recompensa, pois sua memória está esquecida. O amor, o ódio e a paixão ciumenta deles já desapareceram; eles nunca mais terão parte em nada do que se faz debaixo do sol. » (Eclesiastes 9.5,6).
o Uma sensação de iminência. O desejo de ter um encontro pessoal com Deus é muito forte em certos círculos religiosos. Este é um dos pontos altos da missa; Ela desempenha um papel fundamental na Igreja Ortodoxa Oriental, com o objetivo de alcançar a theosis (divinização ou união com a essência de Deus) 29 . A experiência mística dos Padres do Deserto, que incluía a contemplação ao estilo oriental e outras práticas antigas e não bíblicas, é considerada pela Igreja Católica como a chave para uma evangelização bem-sucedida no mundo de hoje . 30
Alguns cristãos buscam encontrar o Infinito participando de auto-hipnose ou experiências semelhantes (centradas na oração e nas tradições monásticas dos Padres do Deserto). O fato de que drogas psicodélicas podem atingir o mesmo objetivo deve nos deixar cautelosos. Deus escolheu aparecer a certas pessoas, como Daniel, Paulo e João (Daniel 7:2-14; Atos 9:3-5; Apocalipse 1:9-11), mas em nenhum momento a Bíblia menciona a possibilidade de experimentar encontros com Deus por meio do uso de artifícios.
· Mudanças nos sentimentos e no comportamento. Os sentimentos não são um guia confiável para julgamento, nem substituem a fé. Embora sentimentos de alegria, bênção, paz e comportamento melhorado sejam louváveis, nenhum deles tem uma base sólida e duradoura a menos que sejam fundamentados em um relacionamento genuíno com o Príncipe da Paz (Isaías 9:6; João 3:3).
· Visões. Os afetados atribuem especial importância às visões que têm durante experiências de quase morte. Agora, na Bíblia, visões eram concedidas em raras ocasiões a certos indivíduos especialmente escolhidos por Deus para serem Seus mensageiros. Seu significado é então explicado pela pessoa que teve as visões ou por outras pessoas, o que nos permite entender o essencial. Elas se relacionam com eventos históricos ou com o surgimento de ideias filosóficas, ou estão ligadas a uma revelação dos planos de Deus. Além disso, o Espírito Santo é dado a todos os que aceitam Cristo para dar-lhes sabedoria e ensinar-lhes a verdade (ver 1 Coríntios 2:10-14), com o objetivo de capacitá-los a entender os mistérios de Deus, mas também a viver em alegria e paz, mesmo diante da morte.
CONCLUSÃO
De uma perspectiva bíblica, a morte envolve a decomposição do corpo, a cessação da atividade da mente e de toda consciência. Alcançar um estado alterado de consciência está frequentemente associado à diminuição da percepção sensorial ou à alteração dos sentidos. Os processos habituais de controle do cérebro são interrompidos. Algumas pessoas podem vivenciar experiências de quase morte por meio de estímulos psicológicos, físicos e fisiológicos. Além disso, pessoas que usam certas drogas às vezes relatam experiências como transcendência e vida fora do corpo, ou diversas experiências religiosas. Eles também têm visões de certos seres e uma percepção alterada de cor e luz. A partir das evidências que acabamos de apresentar, podemos dizer que mente, consciência e corpo estão interligados e são inseparáveis. A capacidade de tomar decisões conscientes e exercer objetividade é essencial para a experiência cristã, o que significa que devemos prestar muita atenção em como nossas mentes funcionam.
Warren A. Shipton recebeu seu doutorado pela Universidade de Sydney, Austrália. Ele foi reitor da Faculdade de Ciências da Universidade James Cook, na Austrália, e presidente da Universidade Internacional da Ásia-Pacífico, na Tailândia. Ele é autor de vários livros sobre saúde e doenças e publicou vários artigos profissionais em periódicos científicos. Seu e-mail: wshipton@gmail.com.
Citação recomendada
Warren A. Shipton, “Consciência alterada: experiências de quase morte e experiências místicas”, Diálogo 33 (2021/1), p. 12-16
NOTAS E REFERÊNCIAS
1. Irving Kirsch, “Os estados alterados da hipnose”, Social Research 68:3 (outono de 2001), p. 795–807.
2. Albert Hofman, “Teonanácatl e Ololiuqui, duas antigas drogas mágicas do México”, Escritório das Nações Unidas sobre Drogas e Crime (1º de janeiro de 1971): https://www.unodc.org/unodc/en/data-and-analysis/bulletin/bulletin_1971-01-01_1_page003.html.
3. Walter N. Pahnke, “A experiência mística psicodélica no encontro humano com a morte”, Harvard Theological Review 62:1 (janeiro de 1969), p. 1–21.
4. Português David E. Nichols, “Psicodélicos”, Pharmacological Reviews 68:2 (abril de 2016), p. 264–355. doi.10.1124/pr.115.011478.
5. WN Pahnke e WA Richards, “Implicações do LSD e do misticismo experimental”, Journal of Religion and Health 5:3 (20 de junho de 1966), p. 175–208. Ibid.
6. David Rousseau, “Experiências de quase morte e a relação mente-corpo: uma perspectiva teórica de sistemas”, Journal of Near-Death Studies 29:3 (primavera de 2011), p. 399–435.
7. Português Robert G. Mays e Suzanne B. Mays, “Explicando experiências de quase morte: causalidade física ou não física?” Journal of Near-Death Studies 33:3 (2015), p. 125–149.
8. Português Michael J. Winkelman, “Os mecanismos das experiências visionárias psicodélicas: hipóteses da psicologia evolucionista”, Frontiers in Neuroscience 11 (28 de setembro de 2017): 539, doi.10.3389/fnins.2017.00539.
9. Susan Blackmore, “Experiências de quase morte: dentro ou fora do corpo?” Skeptical Inquirer 16:1 (outono de 1991), p. 34–45: https://skepticalinquirer.org/1991/10/near-death-experiences-in-or-out-of-the-body/; Dieter Vaitl et al., “Psicobiologia de estados alterados de consciência”, Psychological Bulletin 131:1 (2005), p. 98–127. doi.10.1037/0033-2909.131.1.98.
10. Paul Bradham, “Significado religioso das experiências de quase morte.” Em Making Sense of Near-Death Experiences: A Handbook for Clinicians , Mahendra Perera, Karuppiah Jagadheesan e Anthony Peake, eds. (Londres: Jessica Kingsley Publishers, 2012), p. 117–121.
11. Susan Greenfield, “Mente, cérebro e consciência”, The British Journal of Psychiatry 181:2 (agosto de 2002), p. 91–93; Sunil K. Pandya “Compreendendo cérebro, mente e alma: contribuições da neurologia e neurocirurgia”, Mens Sana Monographs 9:1 (janeiro-dezembro de 2011), p. 129–149. doi.10.4103/0973-1229.77431.
12. Português MZ Koubeissi et al., “A estimulação elétrica de uma pequena área interrompe reversivelmente a consciência”, Epilepsy & Behavior 37 (agosto de 2014), p. 32–35; Tanya Lewis, “Cientistas se aproximando da teoria da consciência”, Live Science (30 de julho de 2014): https://www.livescience.com/47096-theories-seek-to-explain-consciousness.html.
13. Rousseau, “Experiências de quase morte e a relação mente-corpo”, p. 399–435.
14. Pandya, “Compreendendo o cérebro, a mente e a alma: contribuições da neurologia e da neurocirurgia”, p. 129–149.
15. Blackmore, “Experiências de quase morte: dentro ou fora do corpo?” 34–45; Mays e Mays, “Explicando experiências de quase morte: causalidade física ou não física?” p. 125–149.
16. Birk Engmann, Experiências de quase morte: percepção celestial ou ilusão humana? (Heidelberg, Alemanha: Springer, 2014), p. 62–65.
17. D. Mobbs e C. Watt, “Não há nada de paranormal em experiências de quase morte: como a neurociência pode explicar ver luzes brilhantes, encontrar os mortos ou estar convencido de que você é um deles”, Trends in Cognitive Sciences 15:10 (outubro de 2011), p. 447–449. Vaitl et al., “Psicobiologia de estados alterados de consciência”, p. 98–127.
18. Kevin Nelson, Michelle Mattingly e Frederick Schmitt, “Experiência fora do corpo e excitação”, Neurology 68:10 (abril de 2007), p. 794, 795.
19. O. Blanke et al., “Estimulando percepções ilusórias do próprio corpo”, Nature 419:6,904 (19 de setembro de 2002): 269–270: Mobbs e Watt, “Não há nada de paranormal nas experiências de quase morte”, p. 447–449.
20. Português Engmann, Experiências de quase morte: percepção celestial ou ilusão humana?, p. 85; Mobbs e Watt, “Não há nada de paranormal nas experiências de quase morte”, p. 447–449.
21. Português Mo Therese Hannah, Allan L. Botkin, Joseph G. Marrone e Jenny Streit-Horn, “Comunicação induzida após a morte: uma atualização”, The Journal of Near-Death Studies 31:4 (verão de 2013): 213–220.doi.10.17514/JNDS-2013-31-4-p213-220.
22. AL Botkin, “A indução de comunicações pós-morte utilizando dessensibilização e reprocessamento por movimento ocular: uma nova descoberta”, The Journal of Near-Death Studies 18:3 (março de 2000), p. 181‒209. doi.10.1023/A:1021323516796; MT Hannah et al., “Comunicação pós-morte induzida: uma atualização”, ibid. 81:4 (verão de 2013), p. 213–220.
23. Winkelman, “Os mecanismos das experiências visionárias psicodélicas: Hipóteses da psicologia evolucionista.”
24. Engmann, Experiências de quase morte: percepção celestial ou ilusão humana? p. 71, 72.
25. Ellen G. White, Educação (Mountain View, Califórnia: Pacific Press, 1952), p. 106.
26. Salvo indicação em contrário, todos os textos bíblicos foram retirados da Bíblia New Segond.
27. Ellen G. White, Mente, Caráter e Personalidade (Nashville, Tenn.: Southern Publ. Assn., 1977), vol. 2, p. 713.
28. Arquimandrita George, Theosis: O verdadeiro propósito da vida humana (4ª ed.) (Monte Athos: Mosteiro Sagrado de São Gregório, 2006), p. 9, 10, 19–22, 25–28, 34–36.
29. Abade Nicholas Zachariadis, “Misticismo, monasticismo e a nova evangelização”, em The Catholic World Report (4 de abril de 2014): http://www.catholicworldreport.com/2014/04/04/mysticism-monasticism-and-the-new-evangelization/.
Fonte: https://www.adventdesk.com/home/alteration-de-la-conscience-experiences-de-mort-imminente-et-experiences-mystiques/
Nenhum comentário:
Postar um comentário