O FIM DA LEI É CRISTO

  

O FIM DA LEI É CRISTO

Uma Análise Exegética, Histórico-Gramatical e Teológica de Romanos 10:4

C. J. Jacinto

 

 

Poucas declarações das Escrituras Sagradas têm sido tão contestadas, tão mal interpretadas e tão deliberadamente esvaziadas de seu conteúdo semântico quanto a assertiva apostólica de Romanos 10:4. Que o apóstolo Paulo afirme categoricamente que "o fim da lei é Cristo" constitui, para o cristão que compreende o arco redentor da Revelação, não uma novidade escandalosa, mas a conclusão lógica e inevitável de toda a trajetória do Antigo Testamento. Nosso propósito neste artigo é demonstrar, com rigor exegético, filológico e sistemático, a plena validade desta afirmação — tornando-a não apenas inteligível ao leigo, mas também irrefutável ao interlocutor erudito.

Organizamos a argumentação em seis eixos: (I) a análise do vocábulo grego telos e sua única tradução lexicalmente possível no contexto de Romanos 10:4; (II) a incapacidade ontológica da Lei para prover redenção; (III) o cumprimento da lei por Cristo e sua morte vicária; (IV) a nova justiça revelada sem a lei; (V) a linha divisória teológica de João 1:17 e o erro galaciano; (VI) as implicações práticas e pastorais desta doutrina para a vida cristã contemporânea.

 

I. A Batalha Começa no Vocabulário: O que é "Telos"?

1.1 — Análise Lexical do Substantivo Neutro τέλος

O debate em torno de Romanos 10:4 frequentemente decai em imprecisão metodológica quando os interlocutores ignoram o ponto de partida obrigatório de qualquer exegese séria: a análise lexical rigorosa do texto original. O substantivo neutro grego τέλος (telos), empregado por Paulo nesta passagem, carrega um campo semântico preciso e bem documentado na literatura grega clássica, na Septuaginta (LXX) e no próprio corpus paulino.

O Léxico Grego-Inglês de Liddell-Scott-Jones (LSJ), a mais abrangente obra lexicográfica da língua grega, registra para telos os seguintes significados primários: (a) término, fim, conclusão, encerramento; (b) resultado final ou desfecho de um processo; (c) cumprimento consumado de uma missão. O Greek-English Lexicon of the New Testament (BDAG), obra de referência normativa no âmbito dos estudos neotestamentários, confirma este campo semântico e aplica ao contexto de Romanos 10:4 precisamente a acepção de "encerramento" ou "término".

τέλος em Romanos 10:4 não é ambíguo: trata-se do encerramento terminal de um regime — não de sua simples finalidade ou propósito — para que algo qualitativamente novo e superior seja estabelecido em seu lugar.

A tentativa eisegética de traduzir telos como "propósito" ou "alvo" neste versículo — como se a lei fosse apenas uma flecha apontando para Cristo, mas permanecendo operante — exige uma violência hermenêutica considerável. Para que tal tradução se sustente, seria necessário ignorar: (1) o uso que Paulo faz do mesmo vocábulo em outros contextos, como em 1 Coríntios 15:24, onde telos denota claramente o "fim" escatológico de todas as coisas; (2) o argumento retórico global de Romanos 9–11, que trata exatamente da transição entre dois regimes de justificação; (3) a coerência interna com a toda a teologia paulina da lei expressa em Gálatas, Efésios e Colossenses.

1.2 — O Contexto Argumentativo em Romanos 9–11

A exegese responsável jamais opera sobre versículos isolados. Romanos 10:4 está inserido em uma unidade argumentativa maior — os capítulos 9 a 11 — na qual Paulo trata da questão do Israel nacional e da ruptura histórico-salvífica introduzida pela obra de Cristo. No capítulo 10, Paulo contrasta dois modos de buscar a justiça diante de Deus: a justiça que vem da lei (v. 5, citando Levítico 18:5) e a justiça que vem da fé (v. 6-10, citando Deuteronômio 30:12-14).

A afirmação do versículo 4 funciona, portanto, como a tese central que explica por que Israel, embora zeloso de Deus (v. 2), não alcançou a justiça: porque perseverou em busca de uma justiça pela lei, sem reconhecer que o regime legal havia chegado ao seu término em Cristo. O telos não é aqui uma declaração sobre o propósito da lei no passado, mas sobre o seu status no presente: ela foi encerrada, consumada, satisfeita e superada pela obra de Cristo.

 

II. A Incapacidade Ontológica da Lei para Prover Redenção

Estabelecida a correta tradução de telos, devemos agora compreender por que este encerramento era não apenas possível, mas necessário. A resposta reside na natureza da própria lei. A lei mosaica, em sua função diagnóstica e penal, foi projetada para revelar o pecado, não para removê-lo. Ela define, classifica e sanciona a transgressão — mas é constitutivamente incapaz de perdoar.

"Portanto, nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da lei; pois pelo meio da lei vem o conhecimento do pecado."  — Romanos 3:20

Esta declaração apostólica não é uma crítica acidental à lei, mas uma exposição de sua função estrutural. A lei foi construída como um sistema de diagnóstico moral e aplicação de penalidades — não como um mecanismo de graça. O Pentateuco é absolutamente claro neste ponto: a transgressão da lei resultava em sentenças específicas de morte. O violador do sábado era apedrejado (Números 15:32-36). O adúltero era executado (Levítico 20:10). O filho rebelde era morto (Deuteronômio 21:18-21).

Este regime punitivo não era uma exageração cultural: era a expressão lógica e necessária de um sistema em que a lei possuía autoridade legislativa plena. Se a lei permanece vigente como norma de justificação, então toda a sua estrutura penal também permanece — inclusive as sentenças de morte. Esta consequência inescapável é, como veremos, exatamente o ponto que Paulo explora na segunda carta aos Coríntios.

A lei não contém em si mesma a provisão para o perdão dos pecados. Esta provisão é exclusiva de Cristo, mediante a obra consumada da cruz.

Afirmar que o crente está sujeito à lei como sistema de justificação é, portanto, uma posição que não pode ser mantida a meio caminho: ou se abraça toda a sua estrutura jurídica, incluindo a execução dos infratores, ou se reconhece que o regime foi superado. Não há terceira opção intelectualmente honesta.

 

III. Cristo como Cumpridor e Encerrador: A Lógica da Morte Vicária

A afirmação do Senhor Jesus em Mateus 5:17 — "Não vim abolir a lei, mas cumprir" — é frequentemente citada como argumento contra a posição que ora defendemos. Este é, porém, um caso clássico de leitura superficial que ignora a lógica interna da declaração.

"Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, mas para cumprir."  — Mateus 5:17

O verbo grego πληρόω (plēroō), traduzido como "cumprir", denota o preenchimento completo, a satisfação integral de uma exigência. Quando uma obrigação contratual é cumprida integralmente, ela é encerrada — não perpetuada. Quem paga integralmente uma dívida não continua devedor; a obrigação é satisfeita e, portanto, extinta.

A morte de Cristo na cruz é precisamente a satisfação integral das exigências penais da lei sobre os pecadores. As sentenças de morte que a lei requeria dos transgressores foram concentradas e executadas sobre Cristo. Ele carregou sobre Si, no madeiro, a condenação que a lei impunha à humanidade transgressora. Esta é a lógica da substituição penal — o coração do evangelho.

"Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição em nosso lugar; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro."  — Gálatas 3:13

O argumento é cristalino: Cristo não apenas nos livrou das penalidades da lei por decreto arbitrário, mas o fez absorvendo em Si mesmo toda a maldição que a lei pronunciava sobre os transgressores. A sentença foi executada — mas sobre o Substituto. Consequentemente, aqueles que se identificam com Cristo por meio da fé e do novo nascimento participam de sua morte para a lei.

"Assim também vós, meus irmãos, fostes mortos para a lei mediante o corpo de Cristo, a fim de pertencerdes a outro, ao que ressuscitou dentre os mortos."  — Romanos 7:4

Quando nascemos de novo, há uma morte da qual nos apropriamos por identificação com Cristo. Morremos para a lei — não no sentido de indiferença moral, mas no sentido jurídico e federativo: as sentenças de morte que a lei exigia de nós foram cumpridas em Cristo. Este é o fundamento do enunciado de Romanos 10:4. Cristo é o telos da lei porque nEle toda a sua exigência penal foi exaustivamente satisfeita.

 

IV. A Nova Justiça Revelada Sem a Lei: Romanos 3:21-26

Se a lei foi encerrada em Cristo como sistema de justificação, qual é o novo fundamento da relação do pecador com Deus? A resposta de Paulo em Romanos 3:21-26 é uma das declarações mais densas e decisivas de toda a Escritura.

"Mas agora, sem intermédio da lei, a justiça de Deus tem sido manifestada, sendo testificada pela lei e pelos profetas; justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos os que crêem."  — Romanos 3:21-22

A expressão "sem intermédio da lei" (χωρὶς νόμου, chōris nomou) é deliberadamente incisiva. Paulo não diz "por cima da lei" ou "além da lei", mas literalmente "sem" ela — separado dela, independentemente dela. A nova justiça de Deus, manifestada na obra de Cristo, opera em uma esfera inteiramente distinta do regime mosaico.

Esta afirmação não deprecia a lei enquanto testemunha histórica da necessidade de redenção — o próprio Paulo acrescenta que esta justiça "é testificada pela lei e pelos profetas". A lei foi testemunha fiel do problema (o pecado) e apontou profeticamente para a solução (o Messias). Mas testemunha não é a mesma coisa que agente da solução.

"Para demonstração de sua justiça no tempo presente, a fim de ser ele justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus."  — Romanos 3:26

Deus é simultaneamente justo (porque as penalidades foram executadas) e justificador (porque as executou sobre o Substituto, não sobre o pecador crente). Este é o evangelho: a cruz é onde a justiça e a misericórdia se encontram sem se contradizer.

O crente agora vive não sob o regime da lei como norma de justificação, mas sob o regime da graça — a saber, do favor imerecido de Deus fundamentado na obra perfeita e consumada de Cristo. Este é o "sim" de Deus em Cristo (2 Coríntios 1:20), a nova aliança selada com Seu sangue.

 

V. A Linha Divisória de João 1:17 e o Erro Galaciano

5.1 — A Fronteira Teológica que Não Pode Ser Apagada

O evangelho de João, na abertura de seu prólogo, apresenta uma das declarações mais lapidares da Escritura:

"Porque a lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo."  — João 1:17

Esta frase não é ornamental. Ela traça uma linha divisória ontológica entre dois modos de Deus relacionar-se com a humanidade: um mediado por Moisés (a lei), outro mediado por Jesus Cristo (a graça e a verdade). O paralelismo é antitético por design: lei/graça, Moisés/Cristo. O cristão bíblico deve permanecer do lado da graça e da verdade — não por menosprezo da lei, mas por compreensão de que a lei cumpriu sua função histórica e foi superada pela nova aliança.

A graça aqui referida não é mera benevolência sentimental: é o regime salvífico completo que Cristo estabeleceu, incluindo perdão, justificação, santificação e herdeiros da glória eterna. A verdade é a revelação plena e definitiva de Deus no Filho, que ultrapassa em clareza e eficácia tudo o que a lei sombriamente prefigurava.

5.2 — O Erro Galaciano: A Judaização da Fé

A mistura das duas colunas de João 1:17 — lei e graça — não é uma novidade contemporânea. Foi exatamente este o problema que Paulo combateu com veemência na epístola aos Gálatas. Os judaizantes, cristãos de origem judaica, insistiam que a fé em Cristo era necessária, mas insuficiente: era preciso também guardar a lei mosaica (especialmente a circuncisão e os preceitos cerimoniais) para se ser verdadeiramente salvo.

"Maravilho-me de que estejais tão depressa abandonando aquele que vos chamou pela graça de Cristo, passando a um evangelho diferente; o qual não é outro evangelho, mas há alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo."  — Gálatas 1:6-7

A dureza da linguagem paulina aqui é notável. O apóstolo — geralmente equilibrado em seu tom — chama a mistura de lei e graça não de "ênfase diferente" ou de "perspectiva complementar", mas de perversão do evangelho. Esta é a avaliação apostólica, inspirada pelo Espírito Santo, da judaização da fé cristã.

O erro galaciano é, em sua essência, uma negação da obra consumada e perfeita de Cristo na cruz. Se a lei ainda precisa ser cumprida pelo crente como condição de justificação ou de permanência na graça, então a declaração "consumado está" (João 19:30) é falsa, ou insuficiente. Não há como escapar desta conclusão lógica.

Misturar lei e graça como sistemas coigualitários de justificação é, segundo Paulo, uma negação da suficiência da obra de Cristo — uma heresia, não uma variante legítima do evangelho.

 

VI. O Ministério da Morte e a Liberdade em Colossenses 2:16

6.1 — O Ministério Gravado em Pedras (2 Coríntios 3:7)

Em sua segunda carta à Igreja de Corinto, Paulo utiliza uma linguagem que por si só encerra o debate para qualquer exegeta honesto:

"Ora, se o ministério da morte, gravado em letras em pedras, foi revestido de tal glória que os filhos de Israel não podiam fitar o rosto de Moisés por causa da glória do seu rosto, glória essa que estava sendo abolida..."  — 2 Coríntios 3:7

Paulo denomina o ministério da lei — incluindo o Decálogo gravado nas tábuas de pedra no Sinai — de "ministério da morte". Esta não é uma depreciação periférica, mas uma classificação teológica central: a função da lei mosaica era pronunciar morte sobre os transgressores. Isto é o que ela faz com precisão, fidelidade e inflexibilidade.

E Paulo vai além: aquela glória que acompanhou a entrega da lei "estava sendo abolida". O tempo progressivo é significativo — indica um processo de esvanecimento que culminou completamente em Cristo. O ministério da morte foi suplantado pelo ministério do Espírito (v. 6-8), que é incomparavelmente mais glorioso.

Portanto, afirmar que o crente ainda está "sob a lei" — incluindo o Decálogo, pois Paulo cita especificamente as letras gravadas em pedras — é contradizer explicitamente o ensinamento paulino inspirado.

6.2 — Ninguém Vos Julgue pelo Sábado (Colossenses 2:16)

A passagem de Colossenses 2:16-17 constitui talvez a declaração mais abrangente e conclusiva sobre a liberdade do crente em relação às ordenanças da lei:

"Portanto, ninguém vos julgue pelo que comerdes ou beberdes, ou com respeito a dias de festa, ou de lua nova, ou de sábados, que são sombra das coisas que hão de vir; mas o corpo é de Cristo."  — Colossenses 2:16-17

A formulação é exaustiva e intencional. Paulo não deixa nenhuma categoria de observância legal fora do escopo da liberdade cristã: alimentação, bebida, festas anuais (como as festas do calendário levítico), festas mensais (lua nova) e sábados semanais — todos estão incluídos na categoria de "sombras" que foram suplantadas pela realidade: o corpo (soma) de Cristo.

A lógica da sombra é decisiva aqui. Uma sombra existe porque um corpo sólido intercepta a luz. A sombra tem a silhueta do corpo, mas não tem substância, espessura ou vida. Quando o corpo aparece, a sombra não desaparece por oposição — ela simplesmente perde sua função referencial. Ninguém que encontrou a pessoa real continua a confabular com sua sombra.

Os sábados mencionados em Colossenses 2:16 incluem, sem restrição, o sábado do Decálogo — pois o texto diz simplesmente σαββάτων (sabaton), no plural, sem exceção. Introduzir uma exceção exige evidência textual, não preferência teológica.

Há quem argumente que o sábado semanal é de ordem criacional (Gênesis 2:2-3) e, portanto, transcende a lei mosaica. Este argumento, porém, enfrenta a dificuldade de que a santificação do sábado no relato da criação não é apresentada como mandamento dirigido ao ser humano, mas como descrição da atividade divina. O sábado como mandamento para Israel é parte integrante do Decálogo sinaítico — o mesmo "ministério da morte gravado em pedras" de 2 Coríntios 3:7.

 

VII. A Consequência Lógica Inescapável

Há um argumento pragmático que merece ser apresentado com clareza cirúrgica: se a lei permanece plenamente operante como norma de justificação e conduta obrigatória, então toda a sua estrutura penal também permanece. A lei não é um bufê onde se escolhem os preceitos atraentes e se descartam os inconvenientes.

Se o sábado ainda é obrigatório com força legal plena, então quem o viola deve ser apedrejado — pois é isso que a lei prescrevia (Números 15:32-36), e a lei não admite execução parcial (Gálatas 3:10: "Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas escritas no livro da lei, para fazê-las"). Se quem legisla não pode punir a transgressão, então este legislador se torna, pela lógica da lei, um transgressor de si mesmo.

Ou se abraça a lei em sua totalidade — inclusive as penas de morte — ou se reconhece que o regime foi encerrado em Cristo. Tertium non datur: não há terceira opção logicamente coerente.

O cristão não vive na indiferença moral. Ele vive sob a lei de Cristo (1 Coríntios 9:21; Gálatas 6:2), que se resume no amor (Romanos 13:10; João 13:34-35), e é guiado interiormente pelo Espírito Santo (Romanos 8:14; Gálatas 5:18). Mas não está sujeito ao regime mosaico como sistema de justificação ou como código penal vigente. Esta distinção não é antinomismo — é ortodoxia apostólica.

 

VIII. Conclusão: Cristo é a Resposta Definitiva da Lei a Si Mesma

Chegamos ao término de nossa análise com a mesma convicção com que a iniciamos — mas agora fundamentada sobre sete pilares argumentativos solidamente assentados: lexical, semântico, contextual, teológico-sistemático, histórico-redentor, lógico e pastoral.

Romanos 10:4 não é uma declaração isolada de um apóstolo em dia excêntrico. É a síntese de uma revelação que percorre toda a Escritura: a lei foi dada para que o pecado fosse conhecido, a transgressão fosse classificada, a condenação fosse pronunciada — e então, no tempo certo, toda essa condenação fosse absorvida pelo Filho de Deus na cruz do Calvário. Cristo não veio antagonizar a lei; veio satisfazê-la completamente, honrando cada exigência, carregando cada sentença, cumprindo cada sombra.

E quando tudo está cumprido — quando a dívida está inteiramente paga, quando a sentença foi inteiramente executada — o regime encerra-se. Não por abandono, mas por conclusão. Este é o telos: o encerramento que possibilita o novo começo. A graça não é a negação da lei; é a sua resposta definitiva, aquela que a lei sempre anunciou, mas nunca pôde ela mesma prover.

"Porquanto o que era impossível à lei, visto como estava enfraquecida pela carne, isso mesmo fez Deus: enviando o seu próprio Filho em semelhança da carne pecaminosa, e por causa do pecado, condenou o pecado na carne; para que a justiça da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito."  — Romanos 8:3-4

O transgressores agora não precisam ser apedrejados, queimados ou executados. Precisam se arrepender e crer — apropriar-se, pela fé, da provisão divina de salvação, libertação e redenção que é Cristo Jesus. Este é o evangelho. Esta é a glória do encerramento da lei em Cristo. Este é o fim da lei.

 

 

 

 

O presente artigo foi reescrito e organizado, corrigido por IA  mediante esboços arquivados na minha biblioteca do acervo de escritos do responsável por este blog.

O artigo portanto mantém as idéias originais do autor.

 

 

 

C. J. Jacinto

Teologia Sistemática e Apologética Bíblica

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O Ministério da Reconciliação Nos Relacionamentos.

O Ministério da Reconciliação Nos Relacionamentos.

 

A reconciliação é o manifestar grandioso da graça de Deus. A relação vertical homem/Deus foi quebrada na desobediência de Adão.  Cristo pela Sua morte e ressurreição nos reconciliou com Deus (Cl 1:21). A graça é a grandeza da misericórdia em ação. O termo aplicado a vida, na irmandade, no matrimônio e na vida familiar. A reconciliação é o vínculo da harmonização dos relacionamentos. (Rm 5:10) A paz no coração e o exercício pleno do amor só é possível com pessoas reconciliadas que vivem em paz uma com as outras. Segue as regras da reconciliação:

1-    A parte culpada precisa ser com medida de urgência, perdoada, de outra maneira, o sangue da Nova Aliança é profanada por quem professa a fé cristã e não sabe perdoar.

2-    Quando dizemos “A culpa é do outro” e não procuramos a reconciliação, mostramos apenas que somos fracos e covardes por causa do nosso orgulho.

3-    Pessoas reconciliadas cuidam uma das outras, pessoas não reconciliadas atacam uma á outra, e revelam pela conduta que andam nos caminhos  de Caim.

4-    A paz é um fruto do perdão, porque na reconciliação as feridas abertas pelo insulto são curadas. A angústia e o rancor são sinais de feridas abertas por ofensas que gangrenam a sensibilidade do coração.

5-    Vidas não reconciliadas causam transtornos em vidas inocentes, a conseqüência em longo prazo é devastadora, a profundidade da impiedade começa por quem deixa o egoísmo prevalecer sobre o quebrantamento do coração.

Na condição humana, ambas as partes precisam reagir diante das relações quebradas, o forte é quem ergue a ponte pelo perdão, para ligar coração ferido com coração ferido, até que pelo perdão, ambos fiquem sarados.

 

 

Clavio J. Jacinto

Comunhão Biblica Bereiana – Paulo Lopes-SC

(48) 996441907    Entre em contato se precisar de ajuda

 

Esclarecendo Os Fundamentos ( I )

A que a fé é: É um assentimento intelectual ativo seguido de um entendimento claro e de uma confiança absoluta sobre tudo que envolvem esses fatos. A fé verdadeira  leva o cristão a submeter-se completamente a vontade de Deus e confiar completamente em toda a providencia e bondade divina. A fé uma certeza que estabelece a esperança e uma prova das coisas atemporais e invisíveis. (Hebreus 11:1) A fé é objetiva e não está centrada nos interesses pessoais, a fé verdadeira envolve ações objetivas que evidenciam nossa confiança completa em Deus e isso será sempre demonstrável por nossas ações e atitudes (Tiago 2:26)A fé em Deus tem como porta de entrada a criação (Romanos 1:18 a 20) mas deve nos levar até a providencia divina para a salvação de todo o homem: Jesus Cristo, pois Cristo é a revelação final (Hebreus 1:1) e o princípio da restauração de todas as coisas. A fé nos dá capacidade de ver outra realidade (II Coríntios 4:18 e 5:7) e esse é o caminho espiritual do homem abençoado (João 20:27 a 29)   

O que a fé não é: Não é um conjunto de crenças, os demônios creem, mas isso não faz deles seres melhores. (Tiago 2:19) Mas a fé conduz o cristão para um caminho mais excelente: adorar, amar e servir a Deus. A fé não é pensamento positivo,não é uma força mental capaz de mover as mãos de Deus ou manipular as forças da natureza ou ainda de convencer Deus a inclinar-se a nossas ordens e determinações.  A fé não é um poder mental, não é otimismo. Hoje em dia, muitas pessoas pensam que tem fé, mas na verdade não possuem uma fé bíblica. A fé não é confissão positiva, essa crença é comum nos meios evangélicos, trata-se  de uma crença metafísica que ensina que nós podemos criar a nossa realidade, que podemos dar ordens as circunstancias e elas podem ser criadas a partir de nossos decretos, dá uma ênfase ao suposto poder mágico das palavras. 

 O que a graça de Deus é:  A graça é o favor imerecido que Deus concede ao pobre homem pecador que não merece nada de Deus por causa se seu estado caído de constante rebeldia. A graça de Deus se manifestou trazendo salvação a toso os homens (Tito 2:11) e pela graça nós somos salvos, e osso é um dom de Deus (Efésios 2:8 e 9) entende-se que a graça abre o caminho para a fé, quando o Senhor deu seu único Filho para morrer por nós, isso significa que concedeu a fé para a salvação. Assim a justificação (o ato de tornar-se justo perante Deus) é gratuito para nós, mas custou o sacrifício de Cristo na Cruz, portanto a graça teve um custo infinito para Deus  para tornar-se realidade para os pecadores (Romanos 3:24).  A bíblia ensina que é pela graça e não pelas obras, devemos entender que não é pelas nossas obras, mas pela obra perfeita e consumada de Cristo na cruz, assim a obra perfeita de Deus em Cristo concede a graça, para que não custasse a nós qualquer mérito.(Romanos  11:6 com Efésios 2:8 e 9) Assim vamos para o passo seguinte, que a graça nos capacita a viver na pratica de boas obras, não para a salvação, mas por gratidão e como uma consequência lógica da transformação espiritual que Cristo nos concede pela regeneração através da graça quando somos perdoados através da obra da cruz. (II Corintios  9:8 com Efésios 2:8 a 10)

O que a graçade Deus  não é:  A graça não é antinomianismo. E jamais pode ser.  O antinomianismo é a crença de que estamos livres de qualquer tipo de ordenanças, mandamentos e  princípios.  A graça não isenta os salvos de responsabilidades, nos capacita a sermos responsáveis, isso porque é impossível ser fiel ao Senhor sem ser obediente a sua vontade, isso é muito claro e lógico e todo o Novo Testamento atesta isso (Tito 2:11 a 14) A graça não nos dá a liberdade de sermos carnais pelo contrario. Nos dá a libertação da carnalidade. Há certos  falsos doutores que acham que a graça nos dá a liberdade de viver sem regras mas isso é um engano, na igreja primitiva surgiu certos homens impios que converterem a graça de Deus em dissolução, esses achavam que podiam viver no mundo fictício do “pode tudo” vivendo desordenadamente, mas a graça não é um caminho para a dissolução pois isso significa ser escravo do pecado, masa graça é uma libertação do poder do pecado, pois Cristo associou a verdade do evangelho com a perfeita libertação do poder e da condenação do pecado. (João 8:32)

O que a cruz é: A morte no madeiro da cruz era uma desonra, uma vergonha e biblicamente era uma maldição, era objeto de insultos indignos, era um insulto contra  dignidade humana, era um ato vergonhoso morrer na cruz (Hebreus 12:2) era cercado por zombarias e insultos (Mateus 27:39-40) a cruz era um instrumento de tortura horrível, era uma maldição, como descreve Paulo em Galatas 3:13. Foi uma imolação (I Corintios 5:7)Foi vicaria e única , ou seja em favor dos outros e feita uma única vez somente (I Pedro 3:18) foi expiatória o que significa que trouxe satisfação á justiça divina ((Isaias 53:4 a 6) e foi substitutiva (I Pedro 2:24) cruento (Hebreus 9:22). A entrega voluntaria de Cristo é um ato de amor, a punição que Ele teve que sofrer em nosso lugar não.

O que a cruz não é: ela não simboliza o de amor de Deus, a cruz não foi um caso de amor, foi uma vergonha, uma maldição. O amor está no ato de Deus ter dado seu Filho (João 3:16) não na morte e no sofrimento vergonhoso da cruz. A cruz não é um caso de amor, mas de vergonha, punição, expiação, maldição e justiça. A encarnação humilde do Verbo sim, a morte vergonhosa do verbo não.  Precisamos entender isso, porque muitos romantizam o drama da cruz, ao invés de perceber a gravidade e a severidade da expiação, olham, para ela como se fosse um romance amoroso entre Deus e homens. A obra redentora de Cristo não é repetitiva, mas  remete-nos para o fato de que o sacrifício redentor é único e não pode ser repetido, como querem alguns (Hebreus 10:12) A cruz não é um lugar de martírio, portanto Cristo não foi um mártir, ele foi o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. (João 1:29)

O que o amor de Deus é: A base do amor de Deus é a sua justiça santa, portanto Ele pune e castiga suas criaturas, o amor de Deus se revela através de sua graça e sua misericórdia, e ganha plenitude completa na redenção, quando envia seu Filho para morrer por nós pobres pecadores. O amor de Deus também se revela na providencia e no cuidado com a criação e com as criaturas (Mateus 5:45) Deus é amor, disse João, e como o amor é rainha das virtudes do evangelho, Deus revela seu amor para conosco quando nos concede dádivas e proteção, supre nossas necessidades e deseja nos resgatar da maldição do pecado, Deus portanto é a essência do amor.

O que o amor de Deus não é: Quando a bíblia afirma que Deus é amor (I João 4:8)isso não significa que Ele tolera o pecado, não significa que Ele não se ira e que não tem repulsa contra blasfêmias e abominações. Somos chamados a considerar a bondade e a severidade de Deus (Romanos 11:22) Vimos nas Escrituras  que Cristo odeia falsas doutrinas (Apocalipse 2:6 e 15) Deus odeia o formalismo religioso (Amós 5:21) A bíblia fala sobre a ira do Cordeiro (Apocalipse 6:16) a ira de Deus faz parte de seu juízo santo (I Tessalonicenses 2:16) haverá um tempo em que a ira de Deus será consumada sobre esse mundo (Apocalipse 16:1 e 19:15) portanto o fato da bíblia declarar que Deus é amor, não significa que Ele é universalista e tolerante para com o pecado e com desobedientes e para com aqueles que rejeitam a Salvação pela graça em Jesus Cristo. Sendo sendo amor, os que rejeitam a salvação ouviram o brado de Cristo: “apartai-vos de mim malditos, para o fogo eterno...”(Mateus 25:41)

Clavio J. Jacinto

Desfrute da Salvação

A alma que recebe a regeneração por meio da obra consumada e perfeita de Cristo, descansa nas promessas do evangelho e pode desfrutar dia após dia, da misericórdia e da graça de Deus (Clavio J. Jacinto)

Rebeldia

Eu insensato corria da fé

A sós em dó de amargura

Na noite terrível escura e fria

Era o pecado, eu quem

O mal sempre perseguia

Eu egoísta sempre abstrato

Da verdade, incauto sempre fugia

E com rancor e ira, tão teimoso

Voraz pobre fome, o erro que perseguia

Nessa fuga louca, tão desmedida

A voz branda, ouvir, eu surdo, não queria

Nas delicias da asquerosa lama eu prazeroso

O fétido odor tão sujo e eu não sentia

Mas de amor tão insistente, fui tocado

Na alma de meu coração fosco e falido

Por Cristo que insistente, de mim nunca desistiu

Me alcançou quando por ELE fui perseguido

Ah doce e esplêndida misericórdia divina

Que fez florescer minha noite em lindo dia

Por teu grande amor insistente, me alcançaste

Injusto, logo eu, que de Ti, nada merecia...

Clavio J. Jacinto.

Misericórdia e Esperança

Quanto mais nos é revelado do custo do sacrifício de Cristo na cruz, mais ainda será nossa percepção de quem a misericórdia divina a nossa religião é vã.

Clavio J. Jacinto

A Graça e a Fé

Toda a confiança na vida cristã precisa ser sustentada pela graça de Deus. Fora desse foco, tudo declina ou para o fanatismo cego ou para a mornidão da indiferença.

Clavio J. Jacinto

Finalidade da Graça

A graça de Deus tem uma dupla finalidade, ela revela que o homem é um pecador morto em seus pecados, depois demostra que recebemos perdão pela obra perfeita de Cristo na cruz (Clavio J. Jacinto)

Pilares da Misericórdia

Os pilares do verdadeiro amor

São sustentados pela justiça divina

O amor divino, torna-se mais real

Pelo sacrifício de Cristo, nossa justiça

Nisso consiste a misericórdia de Deus

Dar seu único Filho

Para redimir as pobres criaturas Caídas.

Clavio J. Jacinto

A Graça e a Justiça de Deus

Quando DEUS ama os justos, ele demostra a sua justiça, quando DEUS ama os piores pecadores ele revela a sua preciosa graça e a sua bendita misericórdia

Clavio J. Jacinto

Graça e Dependencia

A graça e o Pecador

Sobre a Bondade de DEUS

A bondade é a matéria prima que DEUS usou para efetuar nossa eterna redenção. Não pode haver um ato de bondade maior do que este. Deus soberano e supremos, agiu com um ato de bondade suprema. Ao conceder parte de si mesmo, dando seu Filho para descer as calamidades do homem, rebaixando a si mesmo ao pó da terra, para morrer no juízo maligno da cruz, DEUS nos concedeu a graça de nos elevarmos aos lugares mais altos da sua misericórdia

Clavio J. Jacinto

Graça Para Ser Obediente

A Vida cristã tem a função de fazer com que a graça de Deus seja um caminho eficaz em direção a uma vida mais santa e obediente ao evangelho

Clavio J. Jacinto

Graça e Lei

A lei nos lançava na vida de obediência pela obrigação e temor, a graça nos remete para a vida de obediência pela gratidão e amor a DEUS. Clavio J. Jacinto

Condenação e Misericórdia

É na insuficiência da possibilidade de nos salvar-nos, na impossibilidade de livrar-nos de nossa própria condenação eterna, que nasce a real esperança da misericórdia de DEUS

Clavio J. Jacinto

A GRAÇA E A OBEDIENCIA

O pecado nos atrai, porém deve ser resistido, e somente quando tomamos conhecimento dos mandamentos de Deus, o pecado pode ser confrontado com a obediência.

Se a graça que você defende, é aquela que te isenta de obedecer aos mandamentos, essa não é a graça de Deus. Porque a graça de Deus não nos conduz a iniquidade. O que é iniquidade? no grego, a palavra grega é anomalos, que significa "sem lei"

Pr Clavio J. Jacinto

A Graça de Cristo e a Cruz de Cristo

A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós (Apocalipse 22:21) essas são as ultimas palavras da Biblia, encerram o Canon das escrituras. E elas terminam mencionando o nome de Cristo, o tão precioso nome que encerra a pessoa mais sublime dos céus (Hebreus 7:26). Aqui as escrituras falam sobre a graça de Cristo, em outras passagens é mencionada a graça de Deus (Tito 2:11) mas aqui nos é revelada a graça de Cristo. Ela precisa estar em nós, dentro do nosso coração, deve estar na nossa fé e na nossa esperança. A carta de Deus aos homens termina com graça, não importa quantos juizos foram exercidos no livro de Apocalipse, mas a graça encerra e sela esse livro. A graça de Cristo é trazer a natureza dele para dentro da nossa vida, remover as ruinas de um homem caido, os escombros de nosso egoismo, e deixar que a presença graciosa de Cristo molde completamente o nosso coração de radical. Quando no inicio da fé, Cristo tornou-se o nosso caminho e durante toda a jornada, Cristo tornou-se a nossa riqueza, e depois então na consumação de todas as coisas Cristo torna-se o nosso destino. A precioscidade da vida de piedade é ter mais de Cristo, enquanto que ter muitos bens materiais traz muitas preocupações, ter mais de Cristo é ter mais felicidade. Nossa Riqueza é Cristo, neles estão escondidos todos os tesouros da ciencia. Para onde estão voltado os corações de tanta gente que professa Cristo? Estão voltados para um mundo que enfeitiça o ego e com o materialismo. Há tantas pessoas que se professam serem cristãs, mas que amam o entretenimento, e querem se enriquecer as custas do marketing religioso produzido por uma teologia deteriorada, porque não ve mais a cruz de Cristo com a gravidade que precisa ser vista. O preço foi alto demais, impossivel seria a redenção sem o derramamento do sangue do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Talvez o leitor pense que tenho enfatizado tanto o sofrimento na cruz, e seriedade da redenção, mas jamais poderiamos perder o foco da extrema dor de Cristo, quando ali sofreu por causa de nossos pecados. Sei que a força da redenção está na graça, mas a graça teve um custo para Deus e teve um custo para seu Filho, e disso jamais poderemos nos esquecer, o céu no coração do piedoso cristão será um lar de infinita gratidão, antes de ser um lugar de descanso e jubilo.  Que a graça de cristo esteja dentro do nosso coração, para que a gratidão possa fluir por toda a nossa vida.

Pr Clavio J. Jacinto

A Graça Ensinadora de Deus

A GRAÇA ENSINADORA DE DEUS

Clavio Juvenal Jacinto

“A lei tem sido dada para que se implore a graça, e  graça tem sido dada para que se observe a lei” (Agostinho de Hipona)

A graça de Deus é um ensino central das escrituras, em especial nas epistolas do apostolo Paulo, a definição teológica comum para a palavra graça (do grego charis) é favor imerecido, ou providencia gratuita de Deus. Está intimamente relacionada a salvação. Somos salvos pela graça de Deus, e ela é a força que impulsiona todo o plano da nossa salvação. Porém há aplicações e conceitos errados relacionados à graça de deus. Precisamos entendê-la de modo correto, para não recorrermos em erros crassos, e apostatarmos da fé cristã.

1-A graça não se inicia com a Nova aliança, ela se manifesta desde os tempos eternos, porque a graça é um atributo de Deus, ela pode ser percebida, por exemplo, quando Abel oferece o sacrifício ao Senhor, e ele atenta para o sacrifício de Abel. Ora, Abel era parte de um a humanidade caída, o que aconteceu no culto de Abel, é que ele respeitou certos princípios espirituais, e isso fez com que  a graça de Deus se manifestasse e Deus aceitasse o seu sacrifício e rejeitasse o sacrifício de Caim.

2-No entanto ela vem em plenitude com Cristo, pois as escrituras afirmam que a lei vem através de Moisés e a graça e a verdade vieram através de Jesus Cristo (João 1:17), vimos a plenitude da graça de Deus sendo derramada aos pobres homens pecadores, através de Cristo, a vinda de Cristo a este mundo é a vinda da plenitude da graça. A graça move a misericórdia de Deus, e então em Cristo, através da obra  redentora da cruz, recebemos a salvação, o perdão de nossos pecados. Portanto para Deus, a sua graça tem o custo de dar seu Filho unigênito para morrer por nós.

3-A graça não é uma oposição lei, a lei era aplicada na dispensação antiga, o velho pacto, veio através de Moisés, e era relativa ao povo judeu, como um modo de relacionamento entre o homem e Deus.  Portanto esse relacionamento era controlado pela lei. Na antiga aliança, a vida espiritual vinha por intermédio da pratica da lei, a proteção e as promessas divinas vinham pela observância da lei, era assim que funcionava. A lei regia a vida religiosa, o intercambio entre o Céu e a terra funcionava pelos princípios da lei.

4-A lei era o centro da vida espiritual no antigo pacto, ela era constituída de ordenanças, cerimônias e princípios que tinham valor atemporal e universal. Muitas dessas ordenanças e cerimônias tiveram seu cumprimento cabal em Cristo e a obra realizada na Cruz, mas alguns princípios morais nunca perderam seu valor espiritual, por causa da sua atemporalidade, pelo contrario, ganharam força, profundidade e perenidade na nova aliança, como iremos ver mais adiante.

5- Alei também revela a seriedade do pecado e a incompetência humana em observa-las por forças naturais. Por isso torna-se impossível ao homem alcançar a salvação pela observância da lei. Pelo contrario, ela revela que o homem não pode fazer isso, pela força de vontade própria e pelo impulso religioso.

6- Portanto, concordo com a máxima teologia que explica que a lei ordena ”faça isso e viverás, enquanto a graça ordena viver a farás”

7- A chave que abre o nosso entendimento é Mateus 5:17, Jesus não veio destruir a lei, mas cumpri-la, e então conselho das escrituras é que devemos seguir os seus passos. A graça nãos isenta de responsabilidades, ela nos coloca em um nível mais elevado, e, portanto pela força espiritual que Deus nos concede através da presença do Espírito Santo, podemos cumprir a ordem de sermos santos em toda a nossa maneira de viver como nos ordena Pedro em uma de suas epistolas universais.

8- Há em corrente doutrinaria herética que ensina que estamos livres da lei moral, essa corrente teológica de anarquia espiritual, ensina que a graça nos isenta da obediência aos valores judaico-cristãos, porque a salvação é pela graça, e não vem de obras. Chama-se antinomianismo.

9- desde a década de 1950, o antinimanismo tem crescido muito e se alastrado pelas denominações em declínio espiritual, na verdade, o pensamento antinomianista, era contrario a visão dos grandes pensadores da igreja, Jonathan Edwards, A. W. Tozer, John Wesley, Calvino, Spurgeon, Finney,  e praticamente todos os pais da igreja primitiva.

10- Embora seja verdade que a graça de Deus é o motivo da nossa salvação, e isso não  é o resultado das nossas obras, mas da graça de Deus, para que nenhum homem se glorie, e fato que a prudência nos manda respeitar o contexto do texto clássico sobre a salvação pela graça, Efésios 2;8 e 9, porque o versículo 10, que é parte do assunto dos versículos anteriores afirma: “Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais deus preparou para que andássemos nelas”

11- é verdade, que somos salvos unicamente pela graça e justificados pela fé, porém nunca que a salvação concedida por Deus nos leva a omissão, a prevaricação e a uma vida de permissividades e mundanismo. “Pelo qual recebemos a graça e o apostolado, para a obediência da fé entre todas as gentes pelo seu nome” (Romanos 1:5) o texto é claro, a graça nos leva para o caminho da obediência. Mas como pode existir obediência, se não existirem, regras, leis, normas e princípios? O antinomianismo é uma fraude espiritual!

12- O erro crasso dos inimigos da santidade e da vida de castidade, é acreditarem que doutrinas, normas e leis, servem para oprimir o cristão, quando na verdade, servem para preservar a nossa identidade e nos proteger.

13- Foi Jeremias quem profetizou sobre a Nova aliança, no capitulo 31:31 a 33, e Jeremias revela que o Senhor colocaria a lei no interior e escreveria no coração do homem, aqui está uma verdade relacionada a Nova Aliança inaugurada pelo sangue de Cristo, O Messias Salvador que vem trazer a graça e a VERDADE. A verdade de que a lei de DEUS fica escrita no nosso coração, quando se convertemos ao SENHOR. Essa é uma verdade clara nas escrituras!

14-Sendo o apostolo Paulo, o escritor do Novo Testamento, que mais ensinou sobre a doutrina da graça de Deus, convém também entender que foi exatamente Paulo, o apostolo que mais escreveu sobre regras e preceitos para a vida cristã.

15- Embora seja verdade que a graça de Deus seja um dom gratuito imerecido, Strong no seu léxico grego define que a graça (Charis) é "A influencia divina sobre o coração, e seu reflexo na vida". Pois agora temos uma noção diferente e mais ampla do significado da graça de Deus, portanto é trágico que tantos têm interpretado de maneira incoerente a graça de Deus.

16- Bradam os liberais, que a religião proclama ordenanças mas Cristo proclama liberdade, que estamos livres da lei, porque agora Cristo nos libertou. A religião é mandamentos, o cristianismo é relacionamento, que poético! Mas como Deus pode ser Senhor, se não existir obediência? É muito patético, mas querem transformar em dissolução a graça de Deus!

17-Aliás é Judas que denuncia o antinomianismo “Porque se introduziram alguns, que já antes estavam escritos para este mesmo juízo, homens ímpios que convertem em dissolução a graça de Deus...”(Judas 4) sem a lei moral, o cristianismo não é uma benção e exemplo de santidade, mas uma anomalia. (anômalos=iniquidade)

18-Assim, sendo concordo que a graça não promove dissolução, nem nos chama para uma vida de desobediência, não convida para uma vida frouxa e descuidada, não convoca o cristão a viver regaladamente e despreocupadamente, a graça nos chama a luta, a batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos (Judas 3) você já ouviu falar de um militância sem ordem, sem lei, sem regras e sem organização? Não existe!

18-Então posso fazer coro com Thomas Brooks “Quanto mais a graça floresce na alma, mais pecados morrem” Glória a Deus!

19-Quero vos lembrar de que com Jesus vieram a graça e a verdade (João 1:17) e mesmo apostolo João que afirmou isso também disse: “Aquele que diz: eu conheço-o e não guarda os seus mandamentos é mentiroso, e nele não está a verdade”  (I João 2:4)

20- Assim como existem outros evangelhos, existem outras “graças’ inventadas pelos homens, que não é a graça de Deus, aquela apresentada nas escrituras, é a graça que nos convida a uma vida de santidade, de obediência, Jesus afirmou que aquele que ama Ele, guarda os mandamentos dEle, o Cristo que vem com a graça majestosa do seu Pai, convoca o cristão a obediência aos mandamentos (João 14:23)

21- Ora é correto acreditar que a graça nos dá a liberdade, sim! Jesus mesmo afirmou, conhecereis a verdade e a verdade vos libertará, porém que liberdade é essa? Outrora  éramos escravos do pecado. Assim como Cristo é a nossa páscoa (I Coríntios 5:7) nós também tivemos uma libertação, como descreve Paulo em Colossenses 1:13 saímos da potestade das trevas. Então que liberdade é essa, é a liberdade para pecar? Não! Mil vezes não! Mas a liberdade de não pecar. Agora somos livres para sermos santos.  Cristo nos resgatou da maldição da lei, e não da lei, a gora e a lei é de Cristo. (Gálatas 6:2)

22-Alguém tenta burlar a verdade, esconde-la dentro de doutrina de homens, assim argumentam que a graça não trás qualquer risco aos crentes da Nova Aliança, porém o autor aos Hebreus adverte: “De quanto maior castigos cuidam vos será julgado merecedor, aquele que pisar o filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliança com que foi santificado, e fizer agravo ao Espírito da graça” (Hebreus 10:29) creia irmão e estremeça diante dessas palavras!

23- Assim como os liberais também papagaiam que Deus é amor, e acham que por Deus ser amor, e de fato é, porque a bíblia diz que é, mas pensar que amor de Deus tolera o mundanismo, é pura ignorância, Deus é amor e também é justiça e santidade, Deus não tolera o pecado e as abominações, o equilíbrio na vida espiritual nos leva a pensar num Deus como a bíblia nos descreve: “Considera, pois a bondade e a severidade de Deus, para com os que caíram severidade, mas para contigo benignidade, de outra maneira tu também serás cortado” (Romanos 11:22) O Deus de amor nunca amou o pecado

24- Os antinomianistas não gostam de leis, são partidários da graça anarquista, mas pense bem, o universo tem leis, a natureza tem leis, os estados têm leis, os reinos, a sociedade, as organizações.  Porque a igreja não?

25- Muitos odeiam a palavra “não” ela soa muito negativa, trava a concupiscência humana, prende a natureza caída do homem fere a liberdade de pecar, então apelam que a lei é negativa, própria da religião legalista, que apregoa normas, regras, doutrinas, estatutos. Acontece caro amigo, que o novo testamento está cheio de proibições.

26-Não vos embriagueis com vinho (Efésios 5:18) Não comuniqueis com as obras infrutuosas das trevas (Efésios 5:11) Não saia de vossa boca nenhuma palavra torpe (Efésios 4:29) não deis creditos a todo espírito (I João 4;1) Abstende-vos de toda aparência do mal (I Tessalonicenses 4:22) Não prendais a um jugo desigual com os infiéis (II Coríntios 6:14) etc. 

“A graça é o amor infinito que se expressa por meio da bondade infinita” (Lewis Sperry Chafer)

A GRAÇA DE DEUS É ENSINADORA

Querido amigo, não se deixe enganar, joguinhos de palavras não podem convencer uma mente esclarecida, encontramos em Tito 2:11 a 15, a perfeita descrição da graça de Deus, ela é ensinadora, além de ser salvadora.

“Porque a graça salvadora de Deus se há manifestado a todos os homens, ensinando-nos que renunciando a impiedade e as concupiscências mundanas, vivamos nesse presente século sóbria, e justa e piamente, aguardando a bem aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, O qual se deu a si mesmo por nós para nos remir de toda a iniquidade (Anomalia- da vida sem lei) e purificar para si, um povo seu especial, zeloso e de boas obras.”

A graça de Deus nos ensina a renunciar o pecado, sim é isso que você leu mesmo, confira na sua bíblia! A graça salvadora de Deus nos ensina a renunciar a iniquidade em todo tipo e forma, como descrita nas escrituras, roupas sensuais, vícios, mentiras, hipocrisia, procrastinação, sensualidade, erotismo, adultério, vaidade, heresias, mundanismo, orgulho, materialismo, frouxidão espiritual, apostasia, prostituição, fornicação, liberalismo, etc.

Que o SENHOR abra teus olhos para não seres enganado, pois quem prega que Jesus só quer o coração, não está interessado com o destino da tua alma.

Soli Deo Glória

Pastor Clavio J. Jacinto

Igreja Evangelica Caminho da Paz

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"Sem um coração transformado pela graça de Cristo, nós vamos apenas continuar a gerar escuridão externa e interna."  Matt Chandler

A graça de Deus não nos impulsiona a tolerar o pecado, mas a combater o pecado  com tenacidade, porque  graça de Deus nos revela a gravidade e a malignidade do pecado (Clavio J. Jacinto)